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　　前兩天，曉晨寄來他去年8月參加“幸福河湖·中國文學藝術家巡沅江看沅陵”活動時，與攝影家李廣彥合作的詩歌攝影作品專集《沅水謠》，230多首詩歌和230多幅攝影作品交相輝映，令人愛不釋手、擊節贊嘆。

　　通過一幅幅攝影作品呈現當時的活動場景，決定了詩人的視角。如果說沅陵活動是一件件物事的連續展現，那么，詩人觀物的視角在哪里?這是我首先感興趣的地方。物乃事中之物。攝影家抓拍的是可見的“物”，包括人物、山水、景象、事象等等，是一種平面的空間性占有。這種平面的空間性占有聚焦于某一點、定格于某一畫面，卻淡化了背景，舍棄了源初之物的立體性。然而，世上沒有孤立之物，物的周遭聚集著時間性的事件，這些事件是不可見的，是隱匿于“物”后的，需要通過詩人的筆觸予以召喚、帶到讀者面前。這就決定了詩人的觀物視角是回憶性、反芻性、召喚性的。我特別驚異于詩人對活動瞬間的還原性表達能力，譬如，對開幕式、致辭、簽名、會場，甚至接站、報到、宣傳片、增殖放流等等活動現場的詩意書寫。可以說，以230多幅攝影作品為起興，以詩歌的表達，完整呈現沅陵活動的全過程景象、全鏈條事件，立體描繪沅陵的山川美景、傳說掌故、風土人情、時代變化，甚至文藝家在沅陵的舉手投足、音容笑貌、尷尬遭遇等等都呼之欲出，在我的閱讀經歷中，曉晨是首創。

　　但是，深究起來，曉晨在詩歌中回憶和反芻的，絕非當時場景的簡單再現。從整部詩集來看，確實是有始有終、環環相扣、首尾兼顧的活動全景，時間的脈絡清晰可見。然而，我們必須指出，詩人關注的并不是這種流逝的線性時間，而是在事件的流動過程中疊加了時間晶體。這種晶體形式的時間是多面體的，呈現出閃爍、衍射、增殖的動態過程。正如德勒茲在《現實與潛在》中所說的那樣，“回憶不是一種在被感知的對象之后形成的現實影像，而是一種可與對象的現實知覺共存的潛在影像。回憶是與現實對象同時發生的潛在影像，是它的副本‘鏡中像’。因此，存有著融合與分裂，或更確切地說是振動，也就是現實對象與它的潛在影像之間的持續交換。”從這個角度來看，如果說詩人通過這部詩集僅僅記錄在沅陵5天的所見所聞、所思所悟，留住那段美好的邂逅，可能并沒有抓住其要害、體悟其良苦用心。那些潛藏在影像可能在當時并未成形，或者潛藏在客觀的現實影像之內，現在，通過詩人的詩意書寫，從幕后走向前臺，從晦暗帶入清晰，從潛在變成現實，而作為現實影像的攝影作品，卻沿著相反方向，沉入光暈般的背景中。比如，在《開幕式》一詩中，詩人起筆寫道，“有一種形式，根深蒂固/譬如種植，或者節慶，將莊嚴與宏大嵌入事物的內部，讓行為/自覺遵循已有的方式。”作為一種儀式，開幕式設置了一個框架，無論是臺上的主持人還是臺下的參與者，都只能被限定在空間的某個位置，將自己的身體交付于形式化的嵌入。詩人至此依然沒有離開“開幕式”這個客觀的現實影像。然而，在最后一段，詩人逆轉了開幕式的現實影像，“眼睛決定風景，有限來源處境/開幕式的碧葉張開，是等待一枚芙蓉/還是飛過蜻蜓，只有夏天的風聲雨意/明白池塘里的溫度，及瞬間的自由。”在這里，隱藏在開幕式畫面背后的潛在影像映入眼簾，儀式的限制被打破，“碧葉張開”，風光乍泄，自由來臨，回憶中的現實影像被顛覆，開幕式的意義被重構。類似的例子在詩集中比比皆是，讀者可以細加揣摩和體味。

　　現在，我們要探究，詩人的這種觀物視角、這樣的晶體時間回憶，又是如何落實到詩意語言里的?沅陵活動固然豐富多彩，值得追憶的景象和物事不勝枚舉，但總體來看，作為一種活動，依然是日常生活場景，被打上了自然的、歷史的、文化的深深烙印。對于多數參與者來說，我們所觀看、所體驗的與他人并無二致，類似于海德格爾所說的“平均人”。但對于曉晨這樣的詩人，與攝影家一起精選230多張照片，把這些瞬間場景與事件從日常世界中突出與抽離出來，對其重新進行反思性體驗，對每張照片賦予詩意的重塑。這種反思性體驗和詩意重塑，需要具象與抽象的相互配合。對于詩歌的具象性毋庸廢言，古今中外的詩論已經汗牛充棟了。我這里關注的是詩人超強的抽象能力。抽象表現主義者羅斯科指出，“我們作為藝術家的職責，就是讓觀眾以我們而非他自己的方式來觀看世界。”在《沅水謠》里，一張照片只類似于一首詩的起興功能，起興之后，詩人不再對照片進行具象和細節描繪，而是轉向自己的內心世界，通過“思”的方式，揭秘現實影像背后的生存體驗。詩人并不期望在語言中讓讀者僅僅看到日常可見的山川、人物、場景，而是要透過語言，召喚、聚集、帶出隱藏其后的某種“詩與思”，這種“詩與思”最終導向的是對人類命運的終極關懷。比如，在《檐下招呼》里，照片里顯示的是兩個在檐下的人，一人向下揮手招呼，一人手持相機舉向天空。詩人緊接著寫道，“無數個瞬間，在無數的意識中流動/信念是一條河，心就是懸空的一只雄鷹//高處的俯視，是不是更加清楚/四維真空的環境中，方向由誰確定//迷茫因為重量，失去重量的時候/基點生長在何處?打開一個空間認知//再打開所有空間，是否存在更大的迷失/一如低頭與抬頭之間，反方向的思維過程//在什么地方交叉，又在何處消失/你等待的人，是否有超越的速度持續前行。”這幅照片在詩人心中激起的，是對人類存在的普遍困境的深刻揭示。肉身的沉重決定了人的基點，同時也決定了人的受限。無論是在空間中還是在時間里，無論是低頭還是抬頭，無論是正向思維還是反向思維，無論是等待還是消失，作為個體的人，對“有超越的速度持續前行”的堅守和猶疑，是我們與生俱來的本真樣態。從這個角度來說，《沅水謠》里的沅水，不是我們日常所看到的沅水，而是詩人抽象出來的沅水，是經由詩人的召喚可供我們加以反思并且詩意棲居的沅水。□李訓喜