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說到關(guān)中文化，人們首先想到的是北宋思想家、教育家、理學(xué)家張載的“關(guān)中之學(xué)”。

“關(guān)學(xué)”是儒學(xué)史上的一個重要學(xué)派，從北宋到清末，一直延續(xù)了800多年。張載是陜西眉縣橫渠人，世稱橫渠先生。他一生著述、講學(xué)大部分時間都在關(guān)中，后人把關(guān)中的儒學(xué)稱之為“關(guān)學(xué)”，關(guān)中學(xué)派也被稱之為橫渠學(xué)派。張載的“關(guān)學(xué)”與周敦頤、洛陽二程（程頤、程顥）之學(xué)并駕齊驅(qū)，自成體系，影響深遠(yuǎn)。有人說，張載的“關(guān)學(xué)”誕生，標(biāo)志著西北學(xué)術(shù)文化由經(jīng)驗(yàn)、制度、民俗的層次，升華到了理論、哲學(xué)的層面。

“關(guān)中”一說，最初提出的人是東晉的徐廣。他在注釋司馬遷《史記》“關(guān)中阻山河四塞”一句時，曰：“東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)。”認(rèn)為這“四關(guān)”就是“四塞”的具體含義。關(guān)于“關(guān)中”的由來，有四關(guān)說、兩關(guān)說、六關(guān)說、一關(guān)說等等。現(xiàn)在比較通行的是四關(guān)說：“潼關(guān)以西，散關(guān)以東，武關(guān)以北，蕭關(guān)以南”的陜西中部地區(qū)，包括西安、咸陽、寶雞、渭南、銅川五個地市。大約55000多平方公里，2300多萬人。由此可見，“關(guān)中”的形成，帶有明顯的關(guān)隘文化、地緣文化，又加上地處黃河流域。經(jīng)過千百年的沉淀與流變，當(dāng)年的關(guān)隘文化，已經(jīng)被典型的中國北方特色的農(nóng)耕文化所替代。張載的“關(guān)學(xué)”就是從關(guān)中文化的土壤中，生長出的一棵儒學(xué)之花。

渭南文化在關(guān)中文化中的地位

渭南地處渭河平原、關(guān)中盆地。南邊是極具國家地理標(biāo)志的秦嶺，北部是黃土高原的緩沖帶，西邊是橫亙的喬山余脈，東邊毗鄰母親河——黃河。從全國范圍看，幾個大的水系，譬如黃河、長江、珠江、黑龍江等，都孕育產(chǎn)生了悠久的文化和燦爛的文明，而包括高原在內(nèi)的各大山脈，則培植、生長了各民族獨(dú)特的性格基因。這種現(xiàn)象，在渭南域內(nèi)也同樣存在。前些年渭南市推出的渭南精神——華山風(fēng)骨，渭水襟懷，就說明了這一點(diǎn)。地域、環(huán)境造就人類文化，自然，包括民間文化在內(nèi)的渭南文化都屬于黃河文化，也是關(guān)中農(nóng)耕文化的重要組成部分。

黃河渭南段有150多公里。其間，有兩條河流，匯入黃河。一條是在韓城禹門口一帶，從山西流入黃河的汾河。這是黃河的第二大支流。一條是從潼關(guān)入河的渭河，這是黃河的第一大支流。黃河由西向東，過了韓城龍門，一路向南，在秦嶺腳下，又向東，進(jìn)入下游。潼關(guān)是黃河中游和下游的分界點(diǎn)，也是關(guān)中文化與中原文化、荊楚文化的分水嶺。

自古以來，黃河渭南段有四五個渡口，現(xiàn)今在渭南域內(nèi)的黃河上，日常大概有三個渡口運(yùn)營。一個是韓城龍門的公路鐵路大橋，一個是潼關(guān)秦東鎮(zhèn)的公路鐵路大橋，中間還有合陽洽川鎮(zhèn)的黃河浮橋。一河兩岸的民間往來，十分頻繁，秦晉兩省的民間文化不可避免地都會有所融合。譬如陜西韓城黨家村的主姓黨姓的外甥賈姓，就是來自河?xùn)|。現(xiàn)在山西運(yùn)城李家大院的主人，則是來自韓城的相里家族。我們在考量渭南文化的時候，必須牢牢抓住黃河文化這個“血緣”脈絡(luò)，同時，也不應(yīng)該忽略河?xùn)|晉商文化與關(guān)中文化深層次的互融與影響。

豐富多元的渭南文化

渭南的地理位置尤為重要，是西北通往華北、中原、陜北的要沖，具有顯著的戰(zhàn)略地位。域內(nèi)文化呈現(xiàn)出了顯著的多元化特性。表現(xiàn)在以下幾個方面：

濃厚的民間祭祀慶典文化：主要是對天地、神靈的膜拜與祭奠；對豐收、節(jié)慶的民間狂歡。譬如合陽的上鑼鼓，大荔的花苫鼓，華州的蹩鼓，韓城的抬神樓，渭北的血社火、面花，白水谷雨祭祀倉頡典禮，韓城徐村司馬遷祭祀典禮，以及風(fēng)格各異的民間傳統(tǒng)剪紙等等，不一而足。此外，還有合陽跳戲、渭華秧歌等民間社火。千百年來，這種民間文化，代代相傳，心口相傳，寓教于樂，早已融入渭南人的日常生活，是渭南農(nóng)耕文化的精神載體。

種類繁多的戲曲文化。戲曲是勞動人民創(chuàng)造的，深受人民群眾喜愛的一種藝術(shù)。像發(fā)源于華陰的迷胡戲、大荔的同州梆子、富平的阿宮腔、合陽的線戲、韓城秧歌、臨渭區(qū)的碗碗腔，以及曾經(jīng)風(fēng)靡渭河、洛河沿岸的皮影戲等十幾種地方戲曲。這些地方小戲種的繁榮，在很長一段時間內(nèi)，都是渭南百姓活躍文化生活的主要內(nèi)容。

古樸恢宏的民居建筑文化。渭南民居，基本都是磚混結(jié)構(gòu)的明清風(fēng)格；青磚灰瓦，四合院，古戲樓，尤其是作為建筑構(gòu)件的各類磚木雕刻、裝飾，更是精美絕倫。一座影壁，一段花墻，一扇門窗，一塊磚雕，一個門楣，無不體現(xiàn)了主人的人生理想與道德追求。現(xiàn)存比較完整的像韓城的黨家村、清水村、周原村等民居建筑群，合陽的靈泉村、南長益村民居建筑群，蒲城的幾處名人故居，富平的蓮湖村，澄城的堯頭村，大荔的豐圖義倉等建筑，無不體現(xiàn)了渭南農(nóng)耕文化淳樸、厚道、勤儉、善良的社會風(fēng)尚。

遍布城鄉(xiāng)的鼓舞文化。據(jù)不完全統(tǒng)計，在渭南廣大農(nóng)村，幾乎每個村莊都有一支十幾人，甚至幾十人的傳統(tǒng)鑼鼓隊(duì)。這些鑼鼓隊(duì)基本都有與眾不同的鼓譜，別具一格的固定陣形。大都有幾十，甚至上百年的傳承歷史，而且具有參與人員多、影響廣泛等特點(diǎn)。多年來，每逢佳節(jié)，或農(nóng)閑時節(jié)，農(nóng)民都會自發(fā)組織，不拘一格，不分男女老幼，盡情釋放內(nèi)心的喜悅，成為鄉(xiāng)村一道永不凋謝的民俗風(fēng)景。

由古代戰(zhàn)爭，或關(guān)隘演變，留存下來的軍事文化。譬如韓城的行鼓、跑竹馬，華陰的素鼓、老腔，潼關(guān)隨處可見的屯軍文化，黃河旱船，渭南皮影戲等民間藝術(shù)，從裝扮到隊(duì)形，從音樂到造型，從演出到內(nèi)容，都帶有明顯的軍事風(fēng)格。此外，還有飲食，譬如合陽的踅面等，以及渭南域內(nèi)眾多的屯軍、古塞遺址，譬如潼關(guān)古城、大量的村名等。

豐富的紅色文化。渭南的紅色文化也是渭南這塊熱土上，在近代中國革命歷史長河中，積攢起來的寶貴精神財富。譬如九十多年前爆發(fā)的渭華起義留存下來的一系列革命遺址。譬如蒲城的永豐革命烈士陵園、韓城的八路軍東渡黃河紀(jì)念碑、大荔的荔北戰(zhàn)役紀(jì)念館等革命遺址。

源遠(yuǎn)流長的宗親文化。譬如華州的鄭氏家族、郭氏家族，華陰的楊氏家族，韓城的司馬家族，臨渭的白氏家族等等，這些家族的后世成員遍布全球，是擴(kuò)大渭南影響的一個不容忽視的因素。

古老的民間廟會文化。每個縣市區(qū)都有一到兩個，甚至更多的古廟會。這些古廟會，每年舉辦一次，大都是依托當(dāng)?shù)厮聫R的民間自發(fā)行為。隨著時間的推移，大部分寺廟已經(jīng)消失，但古廟會卻堅持了下來。

當(dāng)然，博大精深的渭南文化還有許多，而且僅就上述的各種渭南文化，在現(xiàn)實(shí)中也不是獨(dú)立存在的，有些文化是相互交叉的，他們之所以能夠存續(xù)千年，最大的特點(diǎn)，就是與渭南人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，互融互生，共同形成了多元的現(xiàn)代農(nóng)耕文明。

潼關(guān)在三河口的鳳凰山上，建了一個岳瀆公園，很有意思。

行走在岳瀆公園，臨崖的十里長廊上，三河相匯的壯闊景象，盡收眼底。極目遠(yuǎn)眺，不由得讓人心曠神怡，思接千載，感慨萬千。

岳瀆相望，即山水之戀。

在這里，岳，指的是五岳的西岳華山。過去，古人把有一個獨(dú)立源頭，且能直接入海的河流，稱之為“瀆”。這種說法，最早出現(xiàn)在《晉書·天文志》里：“東井南垣之東四星曰四瀆，江、河、淮、濟(jì)之精也。”意思是說四瀆即是長江、黃河、淮河、濟(jì)水的合稱。

其實(shí)，四瀆，是個星官名，共有四顆星，一星在雙子座內(nèi)，三星在麒麟座內(nèi)，古人認(rèn)為它們與我國大地上的這四條大河對應(yīng)，在這里自然是特指黃河了。

渭南是山岳與河瀆相遇之地，是岳瀆相望，山水共融的和諧之地，自然，也是最適合人居的寶地。□王旺山

被稱為中國北方儺戲的合陽跳戲臉譜。