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認識杜文濤好幾年了，我一直把他看作文史專家，很少將他和散文作家聯系在一起。一方面，是由于我早年讀過他的文章基本上是文史考證方面的；另一方面，我和他平時交流也都是一些地方史的研究心得。他在嵐皋縣，我在紫陽縣，兩縣相鄰，許多歷史事件為兩縣所共有，我們之間就經常交換各自挖掘的地方史史料。他挖掘了很多鮮為人知的史料，令人嘆服。或許正是他在文史方面的成就過于突出，散文寫作反而被我忽視了。

讀過《山有木兮》之后，我才真正把文濤和散文作家畫上等號。這是一本專門寫樹的著作，但不是科普寫作，書中的每篇文章都是寫古樹名木，但用更多的筆墨寫了依附于古樹名木或古樹名木相關的人文風情，寄托了作者對樹的認知與凝思。

專門寫樹的散文我讀過，專門寫樹的散文集卻第一次見。一個真正的作家是有情懷的，是融入了山川草木，是能夠寫出自己獨特感悟和情懷的。文濤就是這樣的作家，他關懷身外的一切物種。一滴水、一棵草、一只昆蟲，都映入在他個人的情感觀照里，性情所致中。

以《初識粗榧》一文為例，粗榧是一棵古樹，作者自然要科學地介紹一番，接著他筆鋒一轉，以樹為視角，寫了樹下河邊對岸的觀音廟，樹枝上胖胖的錦雞。接著又寫了樹后不遠處住的養蜂人老譚，通過和老譚的對話，既寫出譚姓遷移到此的歷史，又寫了老譚年輕時在這棵古樹下的生活。這就是隱秘的深山里的人間煙火，也是鄉村的變化。特別是那句：“（錦雞）對于人類的探視，它和它棲身的粗榧樹一樣，不驚不咂、不怨不喜、有著恬適的安然。”既勾勒出田園牧歌般的詩意鄉村，又描繪了人與動植物的和諧相處。這些文章應歸類為生態文學，有自然之維，更有天地人的多維結構。

《山有木兮》全書52篇散文，52種古樹名木。這些古樹名木的背后，維系的是故鄉，是一位作者的一部心靈史。樹木的靈性、故鄉的歷史、人情的冷暖，作者的成長記憶交織在一起。通過和古樹名木的對話，杜文濤讓記憶復活，讓思緒在故鄉的上空繚繞，讓心靈在大巴山的土地上扎根，讓樹木成為一個地方的靈魂載體。

以古樹名木的視角寫它的前世今生，寫周圍的動植物和人文風情不難，而透過這些古樹名木表現出社會生活的巨大變化則很不容易。既不能牽強附會，又要恰到好處，作者做到了。如本書第一篇《河邊古柳斷箋》一文，當我們跟隨他的筆看嵐河邊上的柳樹，看柳樹周邊的風景，野鴨子和遍地盛開的鮮花，也隨著他的目光看到了躲藏在柳樹后打電話的少婦、消費青春的中學生、歡快地唱民歌的農民，這是現實生活，也是生活的巨大變化。這些世情百態的提煉和再現，無不是以日常的生活變化來折射鄉村社會的變化。作者不是刻意去詩意化書寫鄉村社會，也不是直書鄉村變革、農民致富奔小康，而是對詩意化和簡單化的鄉村敘事套路的突破和超越。

和作者早先的一部散文集《家在巴山》不同，《山有木兮》是集束散文或系列散文的扇屏式架構。全書是同一體裁、同一內容，就是用散文書寫故鄉的古樹名木，一篇一篇結構在一起形成了一個展示和打量作者故鄉的人文風情、歷史文化和生存倫理的多側面、多棱角的復雜鏡像結構。這種集束式的系列散文，以扇屏結構形成一個相對統一的表達體例或相對完整的文本形態，來反映某一特定類型的題材的創作。

文濤曾告訴我，他平時除了搞文史研究，就只讀散文。他去過很多地方，用遠方和故鄉比較。難怪作者能夠跳出故鄉，達到了站在外邊和遠處回望故鄉的精神高度和精神方位，以探究者的身份對故鄉作深入細膩的書寫。

如果說《家在巴山》一書是作者追求散文寫作要有堅硬的物質外殼，表達個人的研究成果和對生活的個人感悟，那《山有木兮》一書則更追求抵達故鄉的深處，表現日新月異的鄉村社會和更為宏大的宇宙觀。

一個作者的一篇文章勝于前一篇，一本書更好于前一本書，這本身是一種追求，是一種可貴的精神品質。熱愛寫散文的人，應該學習他的這種精神，做一個有追求的散文作者。□張斌