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生肖文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分：對于中華民族來說，生肖是中華民俗文化中最具特色和代表性的部分；對于普通人來說，生肖是伴隨自己一生，甚至帶有幾分神秘色彩和寓意的生命符號之一。

無論是“生肖”，還是其別稱“屬相”，都很精妙——“相”是面相，“屬相”即面相何屬。“生”，除卻生長、長出、產生、生育、繼承等諸義，還可取天賦、天性、資質、本性之類意義。“肖”，即類似、相似。簡言之，“生肖”是說：天生就像（某種動物）。如中國著名人類學家林惠祥解釋的那樣：“‘生肖’即由出生而類似某種動物的意思，在某一年出生的，便肖某一種動物。”

圍繞著十二生肖，如“天馬行空”“雞日迎春”等充滿想象的有趣故事由此衍生，并發展出許多同人生密切相關的民俗文化現象。現代人為討口彩，所創造的“馬上封‘猴’”等吉祥詞，給生肖賦予了更為深刻、豐富又新鮮的文化內涵，拉長、加寬了它作為一種特定文化符號的外延，甚至可以折射出現代人的信念和處世觀。

除此之外，生肖文化的盛行，還深刻形象地折射出人類與動物關系的演變。在先民征服大自然的過程中，動物為古人提供蛋、奶、肉等食物來源，并在隨葬、祭祀、耕作、畜力等多個方面發揮著極為重要的作用。在日常生活里，陪伴人們左右、打發時光、增添趣味的寵物，堪稱人類的伙伴。

自19世紀前葉，更具體地說，法國稅務官彼爾特在1837年發現絕滅動物化石和石器共存的現象——動物考古學家們便致力于從古文化遺址中出土的動物骨骼那里，探尋古代人類行為與社會環境特別是動物的關聯。袁靖曾在其《中國動物考古學》中給“動物考古學”下了定義：“通過收集、鑒定、量化、測試和分析動物遺存，認識古代存在的動物種類、當時的自然環境、古代人類與動物的各種關系及古代人類的行為特征的一門科學。”

在袁靖看來，動物考古學研究的目標，是站在人的立場上，去“認識古代存在于各個地區的動物種類，復原當時的自然環境，探討古代人類與動物的各種關系及古代人類的某些行為”。如果我們也有幸前往考古現場做田野發掘和田野調查，便會穿越回一種想象的空間中，想象在幾千年前，動物們如何在中華大地上與人類共同生活棲息并對人類產生影響。飲食、農業、運輸、醫療、語言、文字、藝術、宗教、祭祀、戰爭等均可以成為人與動物發生關系的媒介。動物考古學從起步開始，就旨在講清古人付諸動物的行為是什么及探討為什么、價值何在。

《動物尋古：在生肖中發現中國》（以下簡稱《動物尋古》）“尋”的是古代人類和動物相互依存的真相，在生物學、生態學、人類學、考古學等學科的滋養下，還原出人與動物和諧共存的圖景，以及中華文明的演進歷史。在袁靖筆下，從各個考古遺址出土的動物遺存已不是單純的動物骨骼，它們經過人類的畜養、捕獵、食用、加工等過程，已變成“文物遺物”，尤其是在青銅器、陶器、畫像磚石、繪畫以及文字等載體的輔助下，每一種動物都活靈活現地呈現出性格特征以及“人化”的一面。

感恩古代匠人們用高妙的技法真實記錄了各種栩栩如生的動物形象，難怪袁靖在他幾十年的研究過程中研究祖先利用動物的具體細節時，不由得感慨古人創造歷史之偉大，也不由得萌生了把背后故事講給更多人聽的想法。因此，《動物尋古》為我們“尋”到了自己屬相代表動物“在中國歷史長河中的身影”，它不僅是一本科普讀物，更是一面文化“鏡子”——我們馴化動物，反過來又以其為伴，甚至以其為喻，對著《動物尋古》顧影自視時，我們越發讀懂古人創造的“鼠目寸光”“人中龍鳳”等詞的心思，也越發讀懂自己、讀懂人性。□潘飛